● 董克義
（接8月4日4版）
宋代，這里很長一段時期被吐蕃占領(lǐng)，熙寧年間王韶開拓熙河才把吐蕃納入中原王朝的管轄之下。元明時期，漠北蒙古人以及中亞西亞的回回人、色目人、波斯人、阿拉伯人進入這一地區(qū)，融合當(dāng)?shù)夭?、漢、土等民族，形成回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等民族。正是由于歷代中原王朝對這一地區(qū)實行的統(tǒng)治和開拓疆土的戰(zhàn)爭，不同民族的東遷、西遷，中原、南方的移民，各民族的雜居、融合，使這里農(nóng)業(yè)文化與牧業(yè)文化、中原文化與少數(shù)民族文化、東方文化與西方文化交融。正是由于河州地區(qū)多民族的遷徙、聚居、角逐、繁衍，多民族互動及由此產(chǎn)生的文化交往與交流造就了河州地區(qū)多民族雜居、多元文化共存的區(qū)域文化特征，成為多民族雜居的典型區(qū)域，亦是中國文化多元一體格局的縮影。花兒文化正是在這樣的地域與歷史背景和土壤中產(chǎn)生并不斷發(fā)展成熟的，具有鮮明的地域特色和色彩斑斕的民族特色，蘊含有豐富的多民族文化基因。對此，李生貴教授說：“河州花兒流行地區(qū)多民族‘大雜居、小聚居’的分布特征，為花兒在漢、藏、回、土、撒拉、保安、東鄉(xiāng)、裕固等多民族共享提供了共同的地理環(huán)境，同一地域各民族相同或相似的生產(chǎn)勞動和經(jīng)濟生活條件，影響和決定了該區(qū)域文化審美價值的趨同和文化共享路徑，花兒在這塊沃土上由各族人民的培育和澆灌下生根、開花、結(jié)果?！?/p>
花兒的形成是一個漫長的歷史過程，是生活在古河州地區(qū)多民族文化不斷交流融合的結(jié)晶。隨著研究的深入，對花兒形成的認識也趨于全面和科學(xué)。王沛先生在其《中國花兒的原生特征和文化價值》一文的論述給我們提供了新的認識花兒形成的視角，他說：“從歷史的傳承、保留的音調(diào)、早期唱詞及遺留的民俗等分析：河州花兒承襲著彩陶文化的流韻，映射著《詩經(jīng)》的原生態(tài)，是秦、南北朝時期羌、漢民歌融合而具雛形，后經(jīng)隋、元時期漢族及漢化羌族、藏族的演唱逐漸形成和完善，明代以后，經(jīng)漢、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土等民族的演唱和傳播，流傳在甘肅、青海、寧夏、新疆等地，陜西寶雞以西、四川若爾蓋一帶及西藏部分地區(qū)也有流傳，成為漢、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土和部分藏、裕固等民族都喜愛的山歌?！?/p>
花兒蘊含的多民族文化基因
花兒內(nèi)容記錄了各民族的愛情生活、社會生活，是大西北各民族的心靈史、發(fā)展史和百科全書。
愛情是人類永恒的感情，情歌是所有民歌的永恒主題，當(dāng)然也是花兒永恒的主題，內(nèi)容豐富。傳統(tǒng)的愛情花兒一般從贊美愛慕、試探追求、熱戀、別離、相思、重逢、情變、抗?fàn)?、婚外戀、悲劇、?xùn)誡等方面，反映了愛情生活的方方面面和全過程，并借以抒發(fā)種種類型不同的感情，可以說是西北人愛情生活的長軸大卷。
花兒除反映愛情生活外，還反映了跨越時空的一定歷史時期的豐富、廣闊的經(jīng)濟生活、政治生活、精神生活和社會生活，被譽為“活著的《詩經(jīng)》”“大西北的國風(fēng)”“西北的百科全書”。產(chǎn)生于舊時代的大批傳統(tǒng)花兒，淋漓盡致地刻畫了反動統(tǒng)治階級的丑惡嘴臉，入木三分地揭露了它們的反動本質(zhì)，從各個方面真實地反映了勞動人民受壓迫、受剝削、受奴役的歷史，當(dāng)然也反映了勞動人民為了生存、為了理想和幸福不屈不撓、奮起反抗的悲壯歷史，有著深刻的歷史印記。比如西北是祖國的邊疆地帶，歷史上這里軍閥割據(jù)、窮兵黷武，戰(zhàn)火頻仍，人民遭受兵燹之苦，花兒對此進行了血淚地控訴：
苦膽的鍋鍋里熬黃連，
馬步芳當(dāng)上了長官；
抓兵要糧的又派款，
骨頭里熬出了青煙。
馬步芳坐了個蘭州城，
河州城撥了個新兵；
娘老子心痛者地面上滾，
四鄉(xiāng)里動了個哭聲。
這兩首花兒描述的血淋淋的悲慘情景令人不寒而栗。還如“保甲長好比是催命的鬼，鄉(xiāng)鎮(zhèn)長好比個閻王”“逃兵者家里們不敢站，山溝里爬給著亮了”“當(dāng)家的阿哥兵抓上，活扒了尕妹的心肝”“百姓們難寒者活不成，硬逼者黃河里跳了”。這些花兒展示的舊時代大西北各族勞動人民悲慘的生活與杜甫的“三吏”（《潼關(guān)吏》《石壕吏》《新安吏》）、“三別”（《新婚別》《垂光別》《無家別》）類似，撕心裂肺、痛徹骨髓。
同樣，更多的花兒作品反映了在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民獲得解放，過上幸福生活的喜悅，如：
春風(fēng)們一吹者萬花兒香，
花心上，尕蝴蝶對對兒飛翔；
共產(chǎn)黨一來者得解放，
高原上，
升起了不落的太陽。
高不過藍天深不過海，
俊不過太陽的光彩；
幸福的大路共產(chǎn)黨開，
好不過毛澤東時代。
可以說，花兒記錄了各個時代花兒流行區(qū)各族人民的政治生活、經(jīng)濟生活和精神生活，表達了他們的喜怒哀樂。
松鳴巖花兒會掠影 王青青 攝
花兒和《詩經(jīng)》一樣，也是一種民俗文化載體，在歌詠愛情主題的同時，描繪和記述了諸如服飾、飲食、居住、行旅、耕作、放牧、狩獵、樵采、貿(mào)易、婚嫁、節(jié)日、游藝、祭祀等廣泛領(lǐng)域的民俗生活，恰似一幅幅西北各族人民色彩斑斕的民俗畫卷，成為西北各族人民民俗文化生活的珍貴歷史記憶和文化遺產(chǎn)，他對研究大西北地域文化具有很大價值。對此，花兒學(xué)者武宇林女士有著明銳的認識：“中國西北花兒民歌在歌詠男女愛情的同時，也形象生動地記述著西北地區(qū)豐富多樣的活態(tài)的民間生產(chǎn)方式、日常生活、傳統(tǒng)節(jié)日等風(fēng)俗習(xí)慣，這對研究民族社會心理、民眾情感模式有直接的參考價值。在某種意義上，花兒猶如一扇西北民俗文化的窗戶，反映著西北地區(qū)的社會變遷、時代發(fā)展及西北人民的生活百態(tài)，為學(xué)者提供了研究西北民族文化及風(fēng)土人情的鮮活素材?！备拭C省民協(xié)原主席王貴生教授對此作了精辟的總結(jié)：“花兒業(yè)已成為一種民俗文化載體，也成為一種地域文化的標(biāo)志和象征?！?/p>
確實，從花兒反映愛情生活的方方面面和抒發(fā)種種類型不同的情感生活，還反映跨越時空的一定歷史時期的豐富、廣闊的經(jīng)濟生活、政治生活、精神生活和社會生活內(nèi)容，這些共有的內(nèi)容是決定花兒能夠成為中華民族共有文化符號的決定因素之一，我們可以毫不夸張地說花兒蘊含有多民族的文化基因，是大西北各民族的心靈史、發(fā)展史和百科全書。
花兒演唱
花兒的語言保留有多民族的母語，反映了民族語言的交流融合。傳統(tǒng)的河州型花兒都是用河州漢語方言演唱的。演唱河州型花兒的民族有漢、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、藏、蒙古、裕固等民族，但演唱是都用漢語方言演唱，這是花兒演唱上的重要特點和奇特現(xiàn)象。這種現(xiàn)象正是由于歷代中原王朝對這一地區(qū)實行的統(tǒng)治和開拓疆土的戰(zhàn)爭，不同民族的東遷、西遷，中原、南方的移民，各民族的雜居、融合，這里農(nóng)業(yè)文化與牧業(yè)文化、中原文化與少數(shù)民族文化、東方文化與西方文化交融的結(jié)果，正如郝蘇民先生所言：“阿爾泰語系各語族、各語種的民眾和漢藏語系部分語族民眾以及他們各自的文化在這里的大交流、大融合，最終形成了以阿爾泰語系各語言特征為底層、并裸露十分明顯地與河湟地區(qū)漢語言所融合的一種特色鮮明的語言，而這種漢語正是花兒這一多族民眾在共同生態(tài)環(huán)境下鑄造、打磨的口承民俗——花兒的載體?！薄?/p>
河州漢語方言也就是河州話，是花兒的母體，花兒中存留有許多古漢語遺存和各民族交流融合的語言痕跡。
首先，花兒中存留有許多古漢語遺存，許多古漢語詞匯在今天的河州漢語方言中廣泛存在和運用。如：
盤纏：旅費。元代關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》中，有一段竇天章與蔡婆婆的對話（蔡）：“你本利少我四十兩銀子，兀的是借錢的文書，還了你，再與你十兩銀子做盤纏。……”（竇）：“多謝了，婆婆，先少你許多銀子，都不要我還了，今又送我盤纏，此恩異日必當(dāng)重報，”花兒中有“哭下的眼淚（啦）調(diào)成面，給阿哥烙下的盤纏”等。
白雨：暴雨或冰雹。唐代李白《宿緞湖》詩中“白雨映寒山，森森擬錳竹”，宋蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書》詩中有“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”之句?；▋褐杏小包S啦啦云彩大點子雨，莊稼哈白雨們打了?！?/p>
河州漢語方言中廣泛存在古漢語詞匯，還如攛掇、孤拐、蹺、熬煎、葷腥、抽替、裹肚、鄉(xiāng)老、頭面、背花、頂缸、打尖、聯(lián)手、汗禢等，這些都在花兒中大量存在和運用。
花兒會場
其次，河州話的語序、節(jié)奏和音調(diào)對花兒歌詞的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏和音調(diào)有著深刻影響?！昂又菰挼恼Z序與普通話的語序有顯著的不同。普通話的語序是：主語——謂語一賓語和動詞——受事的詞序排列。河州話的詞序是：賓語在前，主謂語在后，賓語與主謂語實詞之間，有一個虛詞連結(jié)，并將否定詞和數(shù)量詞后移，使名詞和動詞的位置互換，形成復(fù)合句尾。河州話的這種詞序排列方式是對普通話的詞序排列方式的顛倒，所以一般人說起河州話，認為那是‘倒裝話’。”對此，著名花兒學(xué)家張亞雄指出：“河州話倒裝句的語系，打破中國語原有的固定順序。河州話的造句，賓詞在動詞的前面，而且主詞往往被省略。”比如：
普通話：你吃飯來！
河州話：飯哈吃來！
普通話：開門來！
河州話：門哈開來!
普通話：我想你了！
河州話：你哈想了！
這種語序在花兒歌詞中的運用很常見，如：
“清茶哈不喝了奶茶哈喝，渴死了涼水哈嫑喝；晌午哈不吃者也中哩，后晌哈吃個的要哩”等。
據(jù)郭正清先生考察與研究，河州話的這種不同于普通話的語言實詞和語言虛詞的排列形式，在河州花兒中表現(xiàn)出來，形成鮮明特色。他認為：一是河州花兒句子中三字一頓占主要地位，這與河州方言的語詞結(jié)構(gòu)有關(guān)。二是花兒中的單雙句差異結(jié)構(gòu)，即一、三句單字結(jié)尾，二四句雙字結(jié)尾的構(gòu)句形式，也源于河州方言的語序和語法形式。三是花兒中一、三句長，四頓十個字；二、四句短，三頓八個字的句式特點來自于河州方言問句長而上揚，答句短而下行的特點。這應(yīng)該是符合花兒語言實際的。
其三，花兒語言中遺存有大量的羌、藏語言。羌族、藏族是河州地區(qū)最古老的民族，在歷史發(fā)展中，雖然由于種種原因經(jīng)歷了多民族的遷徙與融合，但對河州話的形成影響很大，當(dāng)然，這也必然影響到這個地方最主要的地域文化——花兒。比如：
唐述：古羌語，鬼窟之意，炳靈寺唐述窟之名來源于此。
允吾：古羌語，西漢時設(shè)允吾縣，治所在青海民和縣。
擦瓦：藏語“青稞酒。有花兒：“青稞啦煮下的尕擦瓦酒，尕盅子太嫑叫滿的?！?/p>
夾磨：藏語“吉姆”的轉(zhuǎn)音詞，商量之意。河州方言中的常用詞匯。有花兒“娘家人不成是嫑著急，好好地夾磨的要哩?！?/p>
漫花兒
不僅河州話與花兒中有大量的羌、藏語匯，而且河州話的語序排列形式，也受其重要影響?！昂又菰挼恼Z序排列形式，與古羌族，今藏族的語序排列方式是一樣的，河州話是在羌語——藏語占主導(dǎo)的語言環(huán)境中形成的一種按照羌語——藏語的音調(diào)、語序講漢語的特殊的語種?！?/p>
（未完待續(xù)）
